Khổ óc sẽ theo ta Như xe cộ theo vật kéo”. (Kinh Pháp Cú: Phẩm song Yếu - Yamakavagga.).

Bạn đang xem: Tâm làm chủ các pháp

CHÚ GIẢI:

Ðức Phật kể đến tâm, có nghĩa là nói đến dòng biết của con người, nhưng chiếc biết của con người dân có ba cái:

1/ cái biết của ý thức (cái biết do sự phân minh của sáu thức hằng ngày).

2/ dòng biết của tưởng thức (cái biết trong giấc mộng).

3/ mẫu biết của trung khu thức (cái biết của thức uẩn, loại biết siêu không khí và thời gian, loại biết để thực hiện Tam Minh vô lậu của bậc A La Hán).

Vậy trong khiếp Pháp Cú, nghỉ ngơi đây,chữ trung ương làcái biết làm sao đúng với nghĩa của nó? Xin thưa quý bạn, chữ trọng tâm ở đoạnkinh này đã tạo nên nhiều tín đồ đọc dễ hiểu sai ý Phật.

Theo tay nghề tu hành của công ty chúng tôi thì chữ trung tâm mà công ty học trả dịch cần sử dụng ở đây, bọn họ phải phát âm nó là “ý thức phân biệt hàng ngày trong cuộc sống thường ngày của bọn chúng ta”. Nó chính là tri kiến của mọi cá nhân đang thực hiện hằng ngày.Con mặt đường tu tập của đạo phật lấy ý thức phân minh làm tranh bị tiến quân tấn công giặc tham, sân, si; giặc sinh tử luân hồi. Ðó là ý của bài kinh này vậy.

Câu kinh đầu tiên trong khiếp Pháp Cú tiên phật đã xác định cho bọn họ biết “Ý thức” của con người rất đặc trưng trong sự việc tu tập theo đường vị trí hướng của đạo Phật. Bởi vì ý thức chủ động tạo tác mọi vấn đề trong cuộc sống, xuất sắc hoặc xấu đều bởi nó. Ko kể ý thức ra thì con người không tồn tại một thứ gì để chủ động điều khiển thiện tuyệt ác pháp được.

Do thấu suốt được lý này, phải bốn chân lý của đạo phật mới thành lập và hoạt động để giải quyết mọi sự thống khổ của kiếp nhỏ người. Mang lại nên, Chánh kiến cùng Chánh bốn duytrong Ðạo Ðế là gì chúng ta có biết không? Ðó là ý thức chúng ta ạ. Ý thức đứng vị trí số 1 trong giáo pháp của tiên phật một cách cụ thể và cố gắng thể.

“Tâm dẫn đầu các pháp

Tâm chủ, tâm tạo ra tác”.

Hai câu này là một pháp hành rất cố kỉnh thể. Ðó là pháp hướng trung khu “Như lý tác ý”. Có nghĩa là “pháp dẫn chổ chính giữa vào đạo”, nghĩa là khi biết tâm là ý thức đứng vị trí số 1 mọi pháp thì có lối đi để dành được mục đích không cử động tâm không thể khó khăn.

Hai câu kệ này đã xác định cho chúng ta biết chỉ gồm loài bạn mới gồm một phương tiện đi lại tối ưu như vậy. Nếu chúng ta biết áp dụng nó, thì nó vẫn giúp bọn họ thoát khổ của kiếp làmngười, còn nếu chúng ta không biết sử dụng, nhằm tự nó dẫn dắt chúng ta đi, thì chắc chắn rằng cuộc đời sẽ đen tối và sự đau đớn triền miên bất tận.

Nếu biết được “tâm dẫn đầu các pháp” ngày giờ này chúng ta đâu gồm đau khổ. đề nghị không hỡi các bạn?

Vì nó dẫn đầu, có nghĩa là nó quản lý mọi pháp. Thống trị mọi pháp, trong phần nhiều pháp đó, phải gồm pháp sanh, già, bệnh, chết. Tuy vậy cớ sao con người lại không thống trị những điềunày?
Con người không làm chủ được phần đa điều này, là vì bé người không biết cách điều khiển và tinh chỉnh “ý”, để nó quản lý mọi pháp. Mang lại nên, bây giờ “các pháp dẫn đầu tâm”, chứ chưa phải “tâm đứng vị trí số 1 mọi pháp”. Buộc phải không hỡi những bạn?

Các pháp đứng vị trí số 1 tâm, vì vậy tâm thường phải chịu đau khổ.

Hôm nay ông phật xác định: “Tâm dẫn đầu các pháp” chúng ta đã sáng mắt ra với đã hiễu rõ lời dạy này như ánh đuốc soi vào đêmtối. Lời dạy dỗ này, như công ty chúng tôi đã nói nghỉ ngơi trên, là 1 trong pháp hành rõ ràng “dẫn trung ương vào đạo, chứ đừng dẫn đạo vào tâm”. Nhờ đọc biết câu này, phải hằng ngày bọn họ dẫn tâm vào đạo: “tâm như đất, lìa tham, sân, si mang đến sạch; tham, sân, đắm say là pháp khổ đau buộc phải xa lìa, viễn ly”. Ðó là câu trạch pháp đầu tiên để triển khai dẫn trung tâm vào thiện pháp với dẫn tâm tiêu diệt ác pháp “Tâm dẫn đầu những pháp”.

Lời ghi chú này là một trong những kinh nghiệm tu hành của chúng tôi đã với đến kết quả giải thoát một cách cụ thể rõ ràng. Cửa hàng chúng tôi chú giải câu kệ này, để chúng ta hiểu phần lớn lời dạy dỗ của đức Phật không hề là thứ ngôn ngữ suông, cơ mà từ lâu các bạn chỉ biết nó là một khẩu ca đúng và khôn xiết hay, chứ không ngờ nó là một phương thức tu hành căn phiên bản nhất của đạo Phật. Trường hợp lời chú thích này có ích ích thiệt sự cho các bạn thì chúng ta hãy thực hành, còn trường hợp không công dụng thì xin các bạn ném quăng quật nó,như ném bỏ một chiếc giầy rách.

“Tâm dẫn đầu các pháp”, khi biết nó là pháp ác thì các bạn có đề xuất để trọng tâm của các bạn dẫn pháp ác đó vào thân tâm các bạn không? nếu như bạn là một fan mất trí thì mới dùng tâm mình dẫn pháp ác vào tâm để mình chịu khổ đau. Nên không những bạn? hy vọng làm rõ ràng pháp dẫn tâm, nên đức Phật đã răn nhắc chúng ta bằng phần nhiều câu kệ kế tiếp sau:

“Nếu với trung khu ô nhiễm

Nói lên tuyệt hành động”

Câu kệ đầu tức là “Nếu với trọng tâm ô nhiễm” tức là dẫn tâm, còn câu kế “Nói lên xuất xắc hành động” tức là ác pháp. Nhì câu kệ này có nghĩa là “dẫn trung ương vào ác pháp”. Dẫn trọng điểm vào ác pháp thì sẽ ra làm sao các bạn? Ðức Phật xác định:

“khổ não vẫn theo ta Như xe pháo theo đồ gia dụng kéo”

Bốn câu kệ này còn có nghĩa là: Nếu tín đồ nào dẫn trọng điểm vào ác pháp thì sự cực khổ sẽ không lúc nào mất, nó luôn luôn như loại xe theo vậtkéo, phước còn thì chưa thấy tai họa, cho khiphước hết thì họa khổ sẽ đến liền.Tâm bốn ô nhiễm, tức là tâm ác, trọng tâm làm khổ mình, khổ người và khổ bọn chúng sanh.

“Tâm dẫn đầu các pháp” là một pháp môn rất cố kỉnh thể, hỗ trợ cho mọi bạn thoát khổ tức thì liền. Nó là pháp môn vừa chống ác pháp mà lại cũng vừa khử ác pháp cực kỳ tuyệt vời. Ví như ai biết vận dụng thực hành thì trung khu hồn vẫn thanh thản, an nhàn và vô sự, bất tỉnh trước những pháp ác và cảm thọ.

Chúng tôi xin kể lại cục bộ bài kệ:

“Tâm dẫn đầu các pháp

Tâm chủ, tâm chế tác tác

Nếu với trọng điểm ô nhiễm

Nói lên giỏi hành động

Khổ não vẫn theo ta

Như xe theo trang bị kéo”.

Bài kệ này rút ra được bài bác pháp thực hành rõ ràng như:

1- Pháp dẫn vai trung phong “Như lý tác ý”. 2- không nên dẫn trọng tâm vào ác pháp. 3- đề xuất tĩnh thức bên trên mọi hành động của thân, trung khu để tránh với dẫn trung tâm xa lìa các ác pháp.

Chỉ một bài xích kệ này đang giúp cho người theo đạo phật thấy được vai trung phong giải thoát bằng nhữnghành động ví dụ dẫn tâm vào đạo.

Trong bài kệ này có một tích chuyện mà cửa hàng chúng tôi không chấp nhận, kia là mẩu truyện của Trưỡng Lão Cakkhapãla, vì chưng không thấyđường bắt buộc đi tởm hành làm chết côn trùng không hề ít trong một tối mưa gió loại côn trùngxuất hiện.

Thưa những bạn! mẩu chuyện này thiệt là vô lý. Trưởng Lão Cakkhapãla là người đã bệnh quả A La Hán, cố mà không sáng suốt đánh giá và nhận định được côn trùng xuất hiện được sau cơnmưa. Ðó là mẫu sai lắp thêm nhất.

Người hội chứng đạo vô lậu, lòng từ, ban rải khắp cùng, gồm đâu lại nỡ trung khu đi ghê hành để vô tình giết hại chúng sanh. Ðó là loại sai vật dụng hai.

“Tâm dẫn đầu các pháp”. Là một trong vị tu sĩ như Cakkhapãla đo đắn sao? không dẫntâm được sao? trường hợp dẫn vai trung phong thì làm sao có vô tâm ám sát chúng sanh. Ðó là mẫu sai thiết bị ba.

Nếu nói rằng bài kinh ví dụ này là để đức Phật xác minh câu gớm Pháp Cú này, khi vô trung khu không tội. Theo công ty chúng tôi nghĩ đạo phật làđạo trí tuệ, đạo sáng sủa suốt, đạo tĩnh thức, định tĩnh thì làm thế nào có vô trung khu được. Yêu cầu không những bạn? Ðó chỉ cần Ðại Thừa con kiến giải theo kiểu học giả, chứ Phật nào bao gồm dạy như vậy đâu? vày dạy bởi vậy trái với đạo tĩnh thức. Ðạo Phật là đạo trí tuệ, từng hành động đều có sự tĩnh thức để luôn luôn sống sinh hoạt trong chánh kiến của đạo phật thì làm sao có vô tâm? bạn vô tâm, vô riêng biệt là người của nước ngoài đạo. Trong đạo phật Chánh kiến chưađủ, mà còn bắt buộc Chánh tứ duy.Nếu Trưởng Lão Cakkhapãla sống trong Chánh kiến, Chánh bốn duy thì làm gì lại đikinh hành nhằm vô tâm cạnh bên hại chúng sanh nhưvậy.

Cho nên, bảo rằng: Ðức Phật lấy ví dụ để khẳng định bài kệ vô tâm giết hại chúng sinh là không tội. Ðiều đó sai với đạo lý của đạo Phật, như chúng tôi đã nói sinh sống trên. Vì đạo phật có chén Chánh Ðạo. Bát Chánh Ðạo quán triệt phép chúng ta làm bài toán gì vô trọng điểm cả. Bởi vì vô trung khu cũng phải đoạ địa ngục, cũng buộc phải chịu những khổ đau. Vì vô tâm giáp hại thì người lái xe xe đã gây ra tai nạn giao thông vận tải cũng là vô tâm, nhằm rồi buộc phải thọ lãnh sự đau khổ tù tội không hẳn riêng mình cơ mà còn gây ra cả bao nhiêu tín đồ khác âu sầu nữa. Cho nên, bài bác kinh ví dụ như này là sai.

Câu khiếp Pháp Cú đã xác minh nghĩa của phật giáo rõ ràng: “Tâm dẫn đầu các pháp”. Trung ương dẫn đầu các pháp mà tâm không sáng sủa suốt, trọng điểm không tĩnh thức, trung tâm không định tĩnh thì trọng điểm sẽ dẫn bọn họ vào đau khổ.

Nếu hành vi vô tâm, có nghĩa là không chỉ huy các pháp thì những pháp sẽ đứng vị trí số 1 tâm, nhưvậy ko thể điện thoại tư vấn là “Tâm dẫn đầu những pháp”.

Xét ra tích chuyện Pháp Cú là vì người sau bịa đặt, làm cho sai ý nghĩa câu kinh. Xin quý bạn xem xét đừng để kiến giải của học giả lừa đảo và chiếm đoạt tài sản quí bạn, làm mất chân thành và ý nghĩa pháp hành quí báu của đức Phật.

Xem thêm: 3 cách vượt qua bất ổn tâm lý ko ổn định, tâm lý bất ổn phải làm sao

Mới vào đầu câu kệ của gớm Pháp Cú mà những Tổ sẽ lồng truyện tích làm cho sai ý pháp Phật, thiệt là nhức lòng. Họ là môn đồ của Phật buộc phải sáng xuyên suốt để hủy diệt tà kiến trong Phật giáo.

Tóm lại, bài kệ này trong khiếp Pháp Cú có một giá bán trị không nhỏ về pháp hành trong chân lý Ðạo Ðế của đạo Phật, có nghĩa là nó ở trong về sáu nẻo trong bát Chánh Ðạo: Chánh kiến, Chánh tứ duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn.

Ðứng về thiền định thì nó thuộc về pháp hành của Tứ Chánh phải “Ngăn ác diệt ác, sinh thiện tăng trưởng”. Còn đứng về giới chế độ thì nó là “hạnh ly dục ly ác pháp”. Bởi vì thế, biết vận dụng sáu câu kệ này vào cuộc sống hằng ngày thì tuyến phố giải thoát của phật giáo ở tức thì trước mắt các bạn và trái A La Hán cũng ngay tại đó.

1. Ý dẫn đầu các pháp,Ý có tác dụng chủ, ý tạo;Nếu cùng với ý ô nhiễm,Nói lên tuyệt hành động,Khổ não cách theo sau,Như xe, chân đồ dùng kéo.

2. Ý dẫn đầu các pháp,Ý làm chủ, ý tạo;Nếu với ý thanh tịnh,Nói lên hay hành động,An lạc bước theo sau,Như bóng, không rời hình.

3. Nó mắng tôi, tiến công tôi,Nó chiến thắng tôi, chiếm tôi
Ai ôm hiềm hận ấy,Hận thù cấp thiết nguôi.

4. Nó mắng tôi, tiến công tôi,Nó chiến hạ tôi, chiếm tôi
Không ôm hiềm hận ấy,Hận thù được từ nguôi.

5. Với hận khử hận thù,Ðời này không tồn tại được.Không hận diệt hận thù,Là định mức sử dụng ngàn thu.

6. Và bạn khác ko biết,Chúng ta trên đây bị hại.Chỗ ấy, ai gọi được
Tranh luận được lắng êm.

7. Ai sống nhìn tịnh tướng,Không hộ trì các căn,ăn uống thiếu tiết độ,biếng nhác, chẳng tinh cần.Ma uy hiếp kẻ ấy,như cây yếu hèn trước gió.

8. Ai sống tiệm bất tịnh,Khéo hộ trì các căn,ăn uống bao gồm tiết độ,Có lòng tin, tinh cần,Ma không uy hiếp đáp được,Như núi đá, trước gió.

9. Ai mang áo cà sa.tâm không rời uế trược,không tự chế, ko thực,không xứng áo cà sa

10. Ai rời quăng quật uế trược,giới nguyên tắc khéo nghiêm trì,tự chế, sinh sống chơn thực,thật xứng áo cà sa.

11. Không chân, tưởng chân thật,chân thật, thấy ko chân:chúng không đạt chân thật,do tà tư, tà hạnh.

12. Chân thật, biết chân thật,Không chân, biết ko chân:chúng có được chân thật,do chánh tư, chánh hạnh.

13. Như căn nhà vụng lợp,Mưa ngay thức thì xâm nhập vào.Cũng vậy vai trung phong không tu,Tham dục lập tức xâm nhập.

14. Như khu nhà ở khéo lợp,Mưa ko xâm nhập vào.Cũng vậy vai trung phong khéo tu,Tham dục ko xâm nhập.

15. Ni sầu, đời sau sầu,Kẻ ác, nhì đời sầu;Nó sầu, nó ưu não,Thấy nghiệp uế mình làm.

16. Ni vui, đời sau vui,Làm phước, hai đời vui,Nó vui, nó an vui,Thấy nghiệp tịnh bản thân làm.

17. Ni than, đời sau than,Kẻ ác, nhì đời than,Nó than: ‘Ta làm ác’Ðọa cõi dữ, than hơn.

18. Ni sướng, đời sau sướng,Làm phước, nhì đời sướng.Nó sướng: ‘Ta làm cho thiện’,Sanh cõi lành, nao nức hơn.

19. Nếu tín đồ nói nhiều kinh,Không hành trì, phóng dật;Như kẻ chăn bò người,Không phần Sa môn hạnh.

20. Dầu nói ít tởm điển,Nhưng hành pháp, tùy pháp,Từ vứt tham, sân, si,Tĩnh giác, trung khu giải thoát,Không chấp thủ hai đời,Dự phần Sa môn hạnh.